Argumento sesión 8 de agosto

Sesion del 8 de agosto `09 de 9.00Hs a 11.00 – intervalo
y de 11.15 a 14,00 aprox. Cabildo histórico – Fte. Plaza San martín
clinic zones 2009
Tiempos mezclados
A propósito de Julieta Hanono
El arte es nuestra prisión, pero nos empuja a evadirnos sin cesar Edouard Glissant, Prefacio a « Temps mêlés » de Julieta Hanono.
Me encontré con Julieta Hanono, artista “desaparecedores”. ¿Pero los argentino-francesa. Fue detenida en 1977 “desaparecedores” de allí están tan lejospor la dictadura y estuvo desaparecidade los de aquí, de los de Francia? Una por un tiempo. En el 2004 vuelve a losvez más será necesaria la utilización del lugares de su desaparición y de su aparato de video, esta vez para salir de laencierro y realiza un video, EL POZO, estupefacción de la “batalla de Argelia” yque tuvo a bien palpar el hecho de que losprestarme para que lo
asesinos argentinosmiremos juntos.
fueron formados por la¿La locura es el
escuela militar francesa. único recurso para
Marie-Monique Robin no callar lo que no
hizo una película en se puede decir?
2004 sobre ese tema, “Podemos evitar la
además de escribir un muerte y la locura si
libro: Escuadrones de hacemos de la
la muerte, la escuela
existencia un arte”,
francesa. responde Julieta Hanono, retomando
“Conocer es del orden a su cuenta a Deleuze
del encuentro. Pero su citando a Foucault en posibilidad misma se da enPourparlers. la urgencia, en el instante mismo de la
desaparición”. Walter Benjamin París Desde el punto de vista de los sin-huellas capital del siglo XIX. somos llevados a enunciar una política delo insostenible, a declararnos enemigos de los dictadores latinoamericanos Anne-Marie Vanhove
Lugar: Cabildo Hist. (Frente Plaza San Martín) Córdoba.
Inscripción: Rubén Libros. Dean Funes 163, Loc.1 Paseo Sta. Catalina. Hasta 31 de julio: $ 40,
00 . Después $ 50,00.

Bibliogarfía General

clinic zones 2009

Bibliografía general

 

Perlongher Nestor: “Prosa plebeya”, Ed. Colihue, Buenos Aires. 1998.

“Papeles insumisos”, Ed. Santiago Arcos editor, Bs. As. 2004.

“Evita vive”, Ed. Iluminuras, Sao Pablo, 2001 (se encuentra editado igualmente en: Papeles insumisos).

 

Butler Judith: “Mecanismos psíquicos del poder”, Ed. Cátedra, Valencia 2001

“Antigone: La parenté entre vie et mort” Ed. Epel, París, 2003.

« Vida precaria. El poder del duelo y la violencia »

 

Hart Lynda : « Lust for innocence », in Tim Dean and Christopher Lane eds.,        

Homosexuality and psychoanalysis, The University of Chicago Press, Chicago, London, 2001.

 

Mangou Isabelle: “Le cas du psychanalyste” Lacan, Celan, Bachmann. Ed. L´unebévue,

París, 2008.

 

Beatriz Preciado: “Testo Yonki”, Ed. Espasa Forum, Madrid 2008.

 

Guattari Félix: “Caosmosis”, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1996.

Guattari Félix: “Plan sobre el planeta”, Ed.  Mapas, Madrid 2004

Guattari Félix: “Soixante-cinq Reves de Franz Kafka, Ed. Lignes, Clamecy, France, 2007.

Guattari Félix – Suely Rolnik: “Micropolitiques”, Ed. Les empêcheurs de penser en rond – Senil, París 2007.

Oury Jean: “Préfaces”, Ed. Le pli, Orleáns, 2004.

Deleuze Gilles: “Francis Bacon Lógica de la sensación”, Arena Libros, Madrid, 2005.

Deleuze Gilles: “Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia”, Clase del 08-04-77 y 03-05-77, Ed. Cactus, Buenos Aires, 2005.

Deleuze Gilles: “Pintura. El concepto de diagrama”, Ed. Cactus. Buenos Aires, 2006. Aparte de recomendar su lectura la clase del 05-05-81, merece una segunda lectura.

 

Masson Jeffrey Moussaieff: “Le réel escamoté”,Ed. Aubier , París 1984.

 

Cusset François: « Queer critiques », Ed. Puf, París 2002.

 

Barthes Roland: “El placer del texto y Lección Inaugural”, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2006.

 

Silvestre David: “Entretiens avec Francis Bacon" Editorial Skira 1996,

 

Peppiatt Michael: “Francis Bacon Anatomía de un enigma”, Gedisa Editorial, Barcelona, 1999.

 

Lacan Jacques: "Les nom dupes errent", sesión del 9-4-74.

 “RSI”, sesións del: 18-3-75 y 8-4-75.

 “Le moment de conclure”, sesión del 11-4-78.

 “Les psychoses”, sesión  del 11-1-56.

 

Quignard Pascal: “El odio a la música. Diez pequeños tratados”. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, 1998.

 

Viltard Mayette: “Medicastros et chatoiulleurs de nez: les psychanalystes dans le chaudron de l´intimité Frud/Fliess” en L´unebévue Nº 25. L´unebévue editeur, París 2008.

 

Peirce Charles S. : « El hombre, un signo. Algunas categorías de la razón sintética. » Ed. Crítica. Barcelona. 1988

 

Glissant Eduard : « Tratado del todo-mundo », Ed. El Cobre, Barcelona, 2006, París 1997.

       « L´intraitatable beauté du monde. Adresse à Barack Obama », con Patrick Chamoiseau, Ed. Galaade, París, 2009

 

 

                               

 

Entre el ojo y la mano (sesiones 30 mayo, 13 y 27 junio

clinic zones 2009
dicen lejos de la calma apolítica y la serenidad asexuada
Entre el ojo y la mano

« …la pintura es tan maleable que no se puede jamás verdaderamente saber. Es un médium de una flexibilidad tan extraordinaria que usted no sabe jamás totalmente lo que ella va a hacer. …usted no lo sabe cuándo aplica deliberadamente, por así decir, con un pincel, usted no sabe jamás totalmente como ella se comportará.»
De: Entrevistas con Sylvester 1971-73


No se puede jamás saber ya que no se sabe como ella se va a comportar, así se expresa Francis Bacon, pintor, en muchas de las entrevistas que le han realizado. No hay explicación posible, porque no se trata de ilustración tampoco de narración. Lo que pudo y también quiso hacer está allí.
Francis Bacon catalogado en su momento como “el mas grande pintor viviente”, ofende al buen gusto produce una revuelta contra la belleza y la armonía, no ha dejado de provocar sensaciones con sus cuadros y cada uno, hace lo que puede, muchos lo interpretan tomando a sus cuadros como si fueran test para analizar.
Interpretar el arte es algo que Freud ha descartado y Lacan repudió, podríamos aprender de eso, dejarse enseñar porque frente a un cuadro no se puede hacer otra cosa que darse por vencido.
Bacon: decorador de interiores, telefonista de un bar, cocinero, sirviente de una casa de familia, jugador, “caballero acompañante” y finalmente pintor, nos provoca y nos concierne más allá de todo lo que se pueda decir de él.
Francis Ligthfoot (pies ligeros) como a veces se hacía llamar, no está, no aparece en ningún lado donde se lo quiere fijar, ya sea dentro de su pintura como en su vida. Justamente allí donde debería estar la representación, allí hay una ruptura.
El efecto que tiene su pintura es que hace presente las fuerzas que allí se imponen intempestivamente creando una tensión donde sucede algo de lo impensado y que nos incluye como cuerpo.
Cuerpos eróticos, que son carcazas de carne, (¿de que cuerpos se trata?), puestas en grandes superficies planas de un vivo color uniforme e inmóvil. Nos producen una desterritorializanción de la mirada, nos lleva hacia otra cosa.
Una presencia real en la tela se impone en una inmediatez. Por supuesto que nos coloca allí, mas allá de una reticencia, al margen de todo juicio de aceptación o rechazo, inquietan, producen horror o fascinación pero nunca indiferencia.
Este arte que excluye el alejamiento tampoco admite la distancia de la reflexión.
Intentaremos producir algo junto con el público a partir de las sensaciones provocadas por sus pinturas, las imágenes de cine, las entrevistas, la biografía, y La lógica de las sensaciones.

Pedro Daniel Murguía




Lugar: Rubén libros, Deán Funes 163, Pje. Sta. Catalina

Días: 30 de Mayo, 13 y 27 de junio

Bibliografía:
1) “Francis Bacon” Michel Leiris Ediciones Polígrafa, S.A. 1987 Barcelona España
2)“Francis Bacon La Lógica de la sensación” Gilles Deleuze Arena libros 2005 Madrid
España
3) Pintura “El concepto de Diagrama” Clases de Gilles Deleuze Cactus 2007 Buenos Aires
4) “Francis bacon Anatomía de un enigma” Michael Peppiatt Gedisa1999 Barcelona España
5)“Entretiens avec Francis Bacon” David Sylvester 1996 Editions d´Art albert Skira S.A.
6) “Francis Bacon” entrevistas. Michel Archimbaud 1999 Temas Grupo Editorial
7)“La Peinture enflamme l´ecriture” Deux régimes de Fous Textes et entretiens 1975- 1995 Les éditions de Minuit 2003
8) “Les non dupes errent” Séminaire 1973-1974 Jacques Lacan
9)“Teoría del arte moderno” Paul Klee Cactus serie perenne Buenos Aires 2007

Clinic zones cba 2009

Dicen lejos de la calma apolítica y la serenidad asexuada
Lo personal es político, ha sido lanzado al aire. Pero mirando de cerca lo que las feministas han hecho resonar, en esos asuntos de cama y de cocina se trata más bien de un personal/despersonalizado, o quizás mejor de un íntimo impersonal.
Lo que hablan en las cocinas las mujeres del norte argentino que logran detener las topadoras, las palabras de los analizantes en los divanes, la poesía que se sensualiza con los materiales más bajos y vulgares de la lengua rioplatense, el llamado arte íntimo, las perfomances feministas es políticoporque el lenguaje tiene una afinidad con la dominación y hay una tiranía de la lengua que tiene un pie en las persecuciones, lo sexual, los crímenes.
Lejos están de la calma apolítica y la serenidad asexuada que la ciencia y la academia pretenden. Una fuerza oposicional constituye la materia misma de la letra porta en ella y toma a su cargo el erotismo, las dominaciones de lenguas, de géneros, las opresiones políticas y sociales, así como también la incerteza ontológica.
El poeta caribeño Edouard Glissant habla de poética de la política y no solo eso sino que dice que hemos pasado de la ciencia como sistema a la ciencia como estética, pues las ciencias del caos tienen características de lo poético, Pasolini hace cine de poesía, Lacan propone que algo del orden de la poesía podría dar la dimensión de lo que sería la interpretación analítica. Política, ciencia, arte, psicoanálisis de poesía, atravesados por un nuevo paradigma estético. También una estética de la existencia según Michel Foucault que implica estar en una relación con el mundo por la sensación, porque no hay otra. Pero la estética, dicho de otra manera, lo que se siente, no es en sí trascendental, está ligado a lo que muy bien podemos concebir como contingencia.
El cuerpo, eso considerado lo más íntimo, tiene una dimensión invariablemente pública según Judith Butler, porque desde el vamos lleva la marca de los otros, está formado en el crisol de la vida social. El "body" íntimo/público deviene uno de los instrumentos mayores de la escena de arte contemporáneo, quizás porque el punto artístico es un punto de compromiso corporal y allí donde el cuerpo por las sensaciones se pone en movimiento, se crea una tensión entre cuerpo y discurso que abre a lo impensable.

Sábados: 30 de mayo, 13 y 27 de junio, 8 y 22 de agosto, 5 y 26 de septiembre, 17 y 31 de octubre y 14 de noviembre de 9,30 a 12,30.

Javier Gallego - Alicia Larramendy - Pedro Murguía - Pedro palombo - Florencio Spangenberg - Anne Marie Vanhove

Lugar: Rubén libros, Deán Funes 163, Pje Sta. Catalina, Córdoba.
Contribución a los gastos: $15 por reunión.

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Reunión del 17 de noviembre


¡Qué posición de lector singular!

Con la guía de inquietantes figuras, inapropiadas/bles, durante este año en CZC hemos intentado recorrer esa línea precaria de diferencia y de inapropia(da/ble)bilidades ("inappropriate(d)ness ").

"Podemos leer la expresión otra inapropiada/ble -dice Trinh T. Minh-ha, la cineasta, compositora y teórica feminista Vietnamita-Americana que acuñó la noción- como alguien que es inapropiada y como alguien de quien no puedes apropiarte. [...] La inapropia(da/ble)bilidad no se refiere a una posición fija, sino que sigue cambiando constantemente con las circunstancias específicas de cada persona, acontecimiento o lucha, actúa de manera diferente según el momento y las fuerzas en juego".

Catherine Lord y Gabriela Liffschitz, con sus estratagemas para enfrentar al ser que el cáncer y el discurso y las prácticas médicas improvisan, juegan en esa línea precaria y de vulnerabilidad que "va siempre con al menos cuatro gestos simultáneos: afirmar "soy como usted", mientras se persiste en la diferencia; insistir "soy diferente", mientras perturbo todas las definiciones y prácticas de la alteridad a las que otras han arribado".

Sus textos y fotografías son intentos de crear imágenes de nuestra vulnerabilidad y de reescribir los textos, en una lucha por las significaciones y las prácticas, apropiadas y dominadas por el poder biomédico y por lo que la ciencia dice. Pero las imágenes juegan en diferentes registros. La oposición visibilidad/invisibilidad en la que puede caer el intento de hacer visible una mujer sin un pecho a causa de una mastectomía o pelada por una quimioterapia, puede quedar atrapada en la economía especular y de la representación, mientras que dejar que lo que no puede aparecer plenamente persista en la perturbación, puede hacer que las imágenes, inapropiadas/bles, no sean apropiadas como clichés, al atravesarlas una chispa minúscula que quema en ellas un agujero, irrumpiendo en el espacio de la representación, produciendo una articulación con algo no protegido, en un más allá del principio de placer.

Hay textos de placer y textos de goce, como dice Roland Barthes. Hay imágenes (y textos) que acogen placidamente al espectador y lo acunan en la perspectiva (o despiertan identificaciones) e imágenes (y textos) que mueven al espectador de ese lugar de placer y tranquilizador hacia un más allá, que apuntan a la sensación, que tocan y convocan al cuerpo erótico del espectador, a los objetos pulsionales. Los trabajos y recorridos de C. Lord y de G. L., tomadas como figuras guía, nos enseñan sobre esa compleja tensión entre representación y deseo.

Las imágenes sonoras y visuales y los textos de Jacques Lacan, no dan concesión a la comprensión ni a la identificación, no acunan placenteramente... ¿convocan al cuerpo erótico del que lea, mire o escuche?

¿Eso lleva a encorporar, a performar lo que habrá sido la enseñanza de Lacan, a partir de ser afectados por ella? No será una posición de alumno sino de lector -si tomamos sus palabras en Caracas-, la de aquellos que no hemos asistido a sus seminarios ni nos hemos acostado en su diván... ¡pero qué singular posición de lector!...

Alicia Larramendy


Bibliografía

Jacques Lacan:

-Seminario: Disolución, sesión del 10 de junio de 1980 y 12 de julio de 1980, conocida como "El seminario de Caracas". Esta última en versión española (traducción de Juan Luis Delmont Mauri, Revisión y notas: Mario Betteo Barberis) puede encontrarse por link en http://czc-virtual.blogspot.com Para la versión en francés: www.ecole-lacanienne.net

-Seminario: El objeto del psicoanálisis, sesión del 4 de mayo de 1966.


Gabriela Liffschitz:

-Efectos colaterales. Autorretratos y textos, Norma, Buenos Aires, 2003.

-Recursos humanos. Textos y fotografías, Filòlibri, Buenos Aires, 2002.


Catherine Lord:

-L'été de Sa Calvitie. Une improvisation du cancer. Paris, l'unbévue éditeur, 2006.


Gilles Deleuze:

-Lógica de la sensación, Madrid, Arena Libros S. L., 2002.


Georges Didi-Huberman:

-Imágenes pese a todo. Memoria visual del holocausto, Paidós, Barcelona, 2004.


Trinh T. Minh-ha:

-No tu/ como tú: mujeres post-coloniales y las enclavijadas preguntas sobre identidad y diferencia
-Entrevista: Artificialidad inapropiada/ble; entrevistada por Marina Grzinic. Para la versión en inglés, cf.: http://arch.ced.berkeley.edu/people/faculty/bourdier/trinh/TTMHInterviews002.htm, http://czc-virtual.blogspot.com


Alicia Larramendy:

-Entre autorretratos y textos, Opacidades. Revista de Psicoanálisis, Nº 4, La falla sexual, Buenos Aires 2006.

http://czc-virtual.blogspot.com

-Planète Cáncer et la parodie des normes, L'unbévue. Revue de psychanalyse, Nº 24, Paris, 2007.

Algunos fragmentos en castellano se pueden leer en:

http://czc-virtual.blogspot.com


Beatriz Preciado:

-Entrevista, por Tara Herbst,

http://www.assemblyinternational.net/interviewz/Interview-Beatriz%20Preciado.htm

http://czc-virtual.blogspot.com



La reunión se llevará a cabo el sábado 17 de noviembre de 2007.

Horario: De 9,30 a 13hs

Lugar: El Almacén de la Memoria, casa de Pepino. Fructuoso Rivera, esquina Belgrano – Córdoba –

Informes: czcvirtual@gmail.com

http://czc-virtual.blogspot.com

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Reunion del 3 de noviembre de 2007


Araca... ¡Lacan!


-"Señor Lacan, ¿que hace usted en Latinoamérica, por primera vez luego de treinta años de enseñanza? ¿A qué viene, que quiere?"

-Vine porque se me dijo que era el lugar propicio para convocar a mis alumnos de América Latina... Pero, ¿son ustedes mis alumnos?

-"¿Y qué sino, qué serían entonces para usted todos los que cruzamos este camino hasta Caracas? ¿Qué está queriendo decir?"

-Ustedes, al parecer, son mis lectores. Sobretodo lo son en tanto nunca los he visto escucharme

-"¡Ah!, ¡pavada de diferencia con la se despacha!". Alumnos por allá, lectores por acá, ¿Cuestión de jerarquías, "Doctor"?"

-Es que en París acostumbro hablar ante un auditorio donde muchas caras me son conocidas, por haber venido a verme a mi casa, 5 rue de Lille, donde está mi práctica.

-"Vamos, vamos Lacan, esta bien, pero no hay psicoanálisis sin una política, a los 80 años cruzar el océano y llegar a Latinoamérica..."

-Desde luego, tengo curiosidad por lo que pueda llegarme de Ustedes.

(alboroto)

-"¡Lacan tiene curiosidad por nosotros! (alboroto, gritos), ¿qué piensas, que tenemos alguna anomalía, qué somos distintos, raros?

-"¡Lacan, a qué apunta tu curiosidad por nosotros, por aquellos que no formaste a viva voz!

(Momento de inquietud, algunos gritos; expectativa)

-Hay una pintura que me baila en la cabeza desde hace tiempo. Logré recordar el nombre del autor. Es de Bramantino: "Virgen con el niño".


(Leve alboroto)

12 de julio de 1980 en Caracas, La Madonna en el trono, con el niño, entre san Ambrosio y san Miguel de Bartolomeo Suardi, le bailotea en la cabeza a Lacan en el momento en que se dirige a nosotros, los latinoamericanos.



-"Vamos Lacan ¿o nos consideras unos monstruos?... ¡deja que la pintura también bailotee entre nosotros!"

Norberto Gómez; Florencio Spangenberg


Bibliografía

Gilles Deleuze y Félix Guattari
-Mil Mesetas, Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 1997. En especial, las mesetas: Tres novelas cortas o "¿qué ha pasado?" y Devenir intenso, devenir animal, devenir imperceptible.
Michel Foucault
-Los anormales. Curso en el Collège de France (1974-1975), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.
Donna Haraway
-La promesa de los monstruos: una política regeneradora para otras inapropiadas/bles; puede encontrarse un link al texto en:
http://czc-virtual.blogspot.com
Jacques Lacan
-Disolución, sesión del 10 de junio de 1980 y 12 de julio de 1980, conocida como "El seminario de Caracas". Esta última en versión española (traducción de Juan Luis Delmont Mauri, Revisión y notas: Mario Betteo Barberis) puede encontrarse por link en http://czc-virtual.blogspot.com Para la versión en francés: www.ecole-lacanienne.net
Trinh T. Minh-ha
-"No tu/ como tú: mujeres post-coloniales y las enclavijadas preguntas sobre identidad y diferencia"
Traducción del inglés: Laura Grand Miraglio
-Entrevista: "Artificialidad inapropiada/ble"; entrevistada por Marina Grzinic. Traducción del inglés: Norberto Gómez. Para la versión en inglés, cf.: http://arch.ced.berkeley.edu/people/faculty/bourdier/trinh/TTMHInterviews002.htm
(Para leer cualquiera de los textos de la bibliografía de Trinh T. Minh-ha, se puede encontrar su link en: http://czc-virtual.blogspot.com)

Fecha: 3 noviembre de 2007 de 9,30 a 13 horas.
Lugar: Almacén de la memoria, casa de Pepino. Fructuoso Rivera y Belgrano. Córdoba.
Contribución en los gastos: $ 10
Consultas: czcvirtual@gmail.com , http://czc-virtual.blogspot.com

Reunión del 27 de octubre de 2007

En un rincón solitario


Con la creación de la IPA en 1910, Freud realizaba su sueño político, el de una Asociación que llevara adelante un “proceso de acordar una teoría del inconciente con una práctica del psicoanálisis” y una política expansiva pero controladora. Con el tiempo esta institución se transformará en una máquina de normalizar.

Navidad de 1962. Lacan más convencido que nunca de rechazar una normalización que contradiga el conjunto de su práctica y de su doctrina, espera persuadir a sus alumnos para que lo apoyen. ¡No está dispuesto a abandonar la comunidad que lo alberga!

Apasionado le escribe a Leclaire:
¡No me deje solo! ¡Luchemos juntos!

¿Qué fuerza, qué poder otorgarle a esta erótica, este lazo especial entre Freud y Lacan, capaz de desestabilizar el orden de una sociedad falocentrada? Su punto de inserción - el de Lacan - su palabra, su pensamiento, un virus que contamina.

¡Es necesario extirparlo!

El informe del Ejecutivo de la IPA, del 10 de junio de 1963 dice:
La actividad de formación de Lacan debe ser desterrada para siempre del reino del psicoanálisis.

Lacan apestado, contamina.

A pesar de esto insiste, pelea, se juega, corriendo el riesgo de ser expulsado ¿Qué sucede cuando sin pretender dejar de lado tal asociación tampoco renuncia a dejar de lado lo singular de su práctica?

¡EXPULSION!

El 1º de julio de 1963 escribe a Leclaire de estar au coin d´un bois (en un rincón solitario):
¿Uds. saben dónde estoy? ¿Dónde? ¿Cuál es mi sitio?

Se le prohíbe participar en las actividades del pre-congreso de Estocolmo, en Londres. Se le prohíbe inscribirse como disertante en el Congreso de Estocolmo. Un momento de violento desamparo lo atraviesa. Se desmorona su lógica, su razón, su dominio… Ausente, solo, tembloroso.

Los testimonios abundan, “estado de ausencia” considera Roudinesco, “autismo” lo llama Oury, “se obsequió un delirio”, expresó Granoff.

Expulsado de la Asociación… dice ¡basta! comprometiéndose en un más allá del falo.

El 15 de enero de 1964, primera sesión del seminario sobre Los fundamentos del Psicoanálisis, arremete, vuelve, ya no pregunta a otro por su lugar:
El lugar desde el que vuelvo es en efecto un lugar que ha cambiado

Funda una Escuela.

Erótica implacable, Lacan mutante, Lacan des-territorializado, una performatividad permanente en un más allá del falo será su condena.

Beatriz Bertero


La reunión se llevará a cabo el sábado 27 de octubre de 2007.
Horario: De 9,30 a 13hs
Lugar: El Almacén de la Memoria, casa de Pepino. Fructuoso Rivera, esquina Belgrano - Córdoba

Bibliografía: Figura en el argumento general
Pero, especialmente:

Jacques Lacan
-Seminario Encore (Aún), sesión del 20 de febrero y 13 de marzo de 1973.
-Seminario, Les non-dupes errent 1973-1974, sesión del 11 de junio de 1974.
-Lacan en Italia 1973-1974, Pas-tout Lacan, www.ecole-lacanienne.net
La Tercera
Conferencias : 1974-03-30
1973-02-04

Alain Didier-Weill, Emil Weiss y Florence Gravas
Vv.Ss. Quartier Lacan. Testimonios sobre Jacques Lacan; reunidos por, Buenos Aires, Nueva Visión, 2003.

Lynda Hart
Between the Body and the Flesh, Performing Sadomasochism, New York, Columbia University Press, 1998, La performance sadomasochiste. Entre corps et chair, EPEL, Paris, 2003.

Trinh T. Minh-ha
-Entrevista: "Artificialidad inapropiada/ble"; entrevistada por Marina Grzinic. Traducción del inglés: Norberto Gómez. Para la versión en inglés, cf.: http://arch.ced.berkeley.edu/people/faculty/bourdier/trinh/TTMHInterviews002.htm
(Para leer cualquiera de los textos de la bibliografía de Trinh T. Minh-ha, se puede encontrar su link en: http://czc-virtual.blogspot.com)

Elisabeth Roudinesco
La batalla de cien años, Madrid, Editorial Fundamentos, 1993. En especial el "tomo II".

Félix Guattari
Caosmosis: Edit. Manantial, Buenos Aires, Argentina, 1996- En especial cap. I

Reuniones del 22 y 29 de septiembre de 2007

CLINIC ZONES EN CBA 07

Les había dicho: es necesario ver

“Me intereso mucho en rescatar de manos de los tecnopornógrafos, esos teóricos de las mentes, los cuerpos y los planetas que insisten eficazmente – es decir en la practica – que la vista es el sentido adecuado para llevar a cabo las fantasías de los falócratas. Creo que la vista puede reconstruirse en beneficio de activistas y defensores comprometidos en ajustar los filtros políticos para ver el mundo en tonos rojos, verdes y ultravioleta… como premisa autoevidente que «la ciencia es cultura»…” Las promesas de los monstruos: una política regeneradora…

Donna Haraway

Marguerite hace mucho que bebe constantemente wisky, está en una extrema fragilidad, se la ve distante, angustiada. Acaba de regresar de Israel y decide transformar en película una historia de erotismo que le han contadoVacila porque no encuentra como hacerlo. Quiere hacer una película sin imágenes o con imágenes negras.
Le Nouvel observateur dirá que el film es un fracaso y la obra teatral un fiasco “Duras a la deriva…” a la deriva como una balsa. Pero ¿qué es una balsa, un navío, para Marguerite? “…es una tierra flotante, un territorio ficticio, una ficción arrastrada por el agua: marinos y viajeros son, desde siempre, los maestros de la narración, la más antigua practica de la humanidad.
El navío esta librado a los avatares del tiempo, borra su ruta a medida que traza la huella que lo lleva de una orilla desconocida a la otra… es un sueño…, un navío es un objeto cargado de connotaciones poéticas…, deseo, aventura, ficción, locura, muerte, como el barco de los muertos, la nave de los locos..." Siempre estuvo en tensión con el mundo del cine, en una posición de resistencia, y crea, de alguna manera, un modo nuevo de hacer cine, lo que Gilles Deleuze llamará cine moderno. El Navire Night se le presenta como una travesía peligrosa, como un sueño que la llevará a algún lado, pero no sin sufrir.

Al segundo día de filmación revisando las tomas Marguerite dirá: “esto es un desastre lo que se ve son palabras con el soporte de las imágenes y no una película y, escribe: film fallido. Nunca he estado tan segura de un éxito como lo he estado de este fracaso…” Benoît Jacquot, charla con ella, le pide que descanse, a la mañana siguiente anuncia: entonces, se tratará de filmar el fracaso: “s’il faut voir”, es un ver específicamente cinematográfico, no lo invisible, nada mas que un resto, una belleza en suspenso.
Un tal Dr. Lacan, otros de los hombres que no escaparon a su seducción, recogía con su práctica en los remansos de la costa, ese resto que llaman erótica.
Muchos años antes, lejos de París y cerca de la playa donde fue sacrificado Pasolini, daba una conferencia cuyo título nos evoca el decir de Durás: “La psychanalyse, raison d’un echec” (fracaso). Y no será la única vez que lo diga; pues, en un segundo tiempo,nuevamente lejos de París. En el mismo navío aunque más mediterráneo: Milán, mayo del ’72: “Du discours psychanalytique”, animado, en un tramo de la intervención vuelve a decir: “…en suma eso que intenté instituir terminó siendo, negro sobre blanco, un fracaso. No esta allí lo esencial, porque un fracaso, lo sabemos muy bien gracias a la experiencia analítica: es una de las formas del logro…no se puede decir, al fin de cuentas que no logre algo…”. Seguirá hablando del logro en el fracaso (echec, ratage insuccès, manque), más en estos años cuando alienta a practicar el ejercicio, la manipulación, el espacio, el tiempo, el pliegue, los toros, el trique, los nudos, en fin, en estos años, el Dr. Lacan hesita.

Pedro Murguía y Pedro Palombo

Las reuniones se llevaran a cabo los días 22 y 29 de septiembre de 2007
De 9,30 a 13,00 horas en El Almacén de la Memoria, casa de Pepino. Fructuoso Rivera esquina Belgrano. Córdoba.

En la primera reunión se proyectará el film “Navire Night” de Marguerite Durás.

Para la bibliografía remitirse al argumento general: http://czc-virtual.blogspot.com

école lacanienne de psychanalyse

Clinic Zones cba, 2007

Inquietantes figuras guías, inapropiadas/bles

Argumento general

Anna Freud y sus fantasías de flagelación, allí donde las lesbianas la encuentran, performando en su conferencia de ingreso a la Sociedad Psicoanalítica de Viena.

Aby Warburg en sus confesiones desesperadas, la de "un hombre que busca escapar a su estado de cautiverio" con las Notas sobre el ritual de la serpiente que escribe al final de su internación en la clínica de Biswanguer.

Catherine Lord y Gabriela Liffschitz, con sus estratagemas para enfrentar al ser que el cáncer y el discurso y las prácticas médicas conforman.
Sigmund Freud y Tótem y Tabú, "un producto neurótico, dice Lacan, sin que por eso yo cuestione la verdad de su construcción, es incluso por eso que es testimonio de verdad".

¿Y Marguerite Duras, “vieja, fea, ajada”, "no funcional" y pasada de alcohol mientras escribía el guión, filmaba, o asistía a los ensayos de Le Navire Night?
Donna Haraway y esa respuesta motriz de falsificación, de traición y de ciencia ficción, que combate la fijeza derivada de la identificación, a la que llama su « neurosis ».

Jacques Lacan y el estado de ausencia y de delirio que refiere Granoff en Estocolmo, experiencia de un "más allá" en la que el apoyo le falta en momentos en que es abandonado por la IPA. Punto de confrontación con el goce que lo condena a una performatividad permanente, teorizando hacia un "más allá del falo".

La "Madonna en el trono, con el niño, entre san Ambrosio y san Miguel" de Bartolomeo Suardi, que Jacques Lacan presenta en Caracas, “porque le bailotea en la cabeza” en el momento en que se dirige a nosotros, los latinoamericanos. ¿La nostalgia por lo "animal" y ese niño que apretado por el brazo de la Virgen se estira, extiende su cuerpo, se torsiona, hacen de esa imagen en su inmanencia, una línea de fuga “más allá...”?

Son algunas de las “inquietantes figuras guías”, monstruos inapropiados/bles que, cual peculiares Beatrices como las que Donna Haraway necesita para navegar por el abismo, nos procuraremos en nuestro recorrido por las Clinic Zones en Córdoba de este año. Sin corte entre praxis y poiesis, ciencia, ficción, acción, íntimo y público, ponen en juego las dimensiones eróticas, poéticas, autobiográficas, parciales, políticas, que tienden a ser cuidadosamente dejadas de lado cuando las producciones quieren ser normalizadas o el mainstrein se las quiere apropiar.

Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg


Bibliografía

Gilles Deleuze y Félix Guattari
Mil Mesetas, Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 1997. En especial, las mesetas: Tres novelas cortas o "¿qué ha pasado?" y Devenir intenso, devenir animal, devenir imperceptible.

Gilles Deleuze
La imagen tiempo, Estudios sobre cine 2, Ed. Paidós. Especialmente Cap. 9 Los componentes de la imagen y Cap. 10 Conclusiones

Margueritte Duras
-Le Navire Night, texto traducido al español: revista Litoral: Las comunidades electivas II. Espacios para el erotismo, Córdoba, 2001, Ediciones Literales.
- Le Navire Night, película.

Anna Freud
Relación entre fantasías de flagelación y sueño diurno, Revista de Psicoanálisis. Publicación de la Asociación Psicoanalítica Argentina - Filial Argentina de la Asociación Psicoanalítica Internacional. Año IV, N° 2, 1946.

Michel Foucault
Los anormales. Curso en el Collège de France (1974-1975), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.

Donna Haraway
-Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial y Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX, en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Madrid, Ed. Cátedra, 1995.
-La promesa de los monstruos: una política regeneradora para otras inapropiadas/bles; puede encontrarse un link al texto en:
http://czc-virtual.blogspot.com

Lynda Hart
Between the Body and the Flesh, Performing Sadomasochism, New York, Columbia University Press, 1998, La performance sadomasochiste. Entre corps et chair, EPEL, Paris, 2003.

Jacques Lacan
-Seminario Encore (Aún), sesión del 20 de febrero de 1973.
-Palabras sobre la histeria, traducción al español de Ricardo Rodríguez Ponte, versión bilingüe; se puede encontrar el link en http://czc-virtual.blogspot.com Seminario, Les non-dupes errent 1973-1974, sesión del 11 de junio de 1974.
-Lacan en Italia 1973-1974, Pas-tout Lacan, www.ecole-lacanienne.net
-Disolución, sesión del 10 de junio de 1980 y 12 de julio de 1980, conocida como "El seminario de Caracas". Esta última en versión española (traducción de Juan Luis Delmont Mauri, Revisión y notas: Mario Betteo Barberis) puede encontrarse por link en http://czc-virtual.blogspot.com (Para la versión en francés: www.ecole-lacanienne.net )

Gabriela Liffschitz
Efectos colaterales. Autorretratos y textos, Norma, Buenos Aires, 2003

Catherine Lord
L'été de sa Calvitie. Une improvisation du cancer, L’unebévue Editeur, Paris, 2006

Trinh T. Minh-ha
-No tu/ como tú: mujeres post-coloniales y las enclavijadas preguntas sobre identidad y diferencia
Traducción del inglés: Laura Grand Miraglio
-Entrevista: "Artificialidad inapropiada/ble"; entrevistada por Marina Grzinic. Traducción del inglés: Norberto Gómez. Para la versión en inglés, cf.: http://arch.ced.berkeley.edu/people/faculty/bourdier/trinh/TTMHInterviews002.htm
(Para leer cualquiera de los textos de la bibliografía de Trinh T. Minh-ha, se puede encontrar su link en: http://czc-virtual.blogspot.com)

Elisabeth Roudinesco
La batalla de cien años, Madrid, Editorial Fundamentos, 1993. En especial el "tomo II".

Alain Didier-Weill, Emil Weiss y Florence Gravas
Vv.Ss. Quartier Lacan. Testimonios sobre Jacques Lacan; reunidos por, Buenos Aires, Nueva Visión, 2003.

Frédérique Lebelley
Marguerite Duras o el peso de una pluma, Ed. Martinez Roca S.A. 1994 Especialmente Cap. 18 Acosando lo invisible y Cap. 19 La estocada mortal al cine

Laure Adler
Marguerite Durás, Anagrama 2000 Especialmente Cap. VI Los tratados de la perdición: de “Lol V. Stein” a “Aurélia Steiner”


Fechas

Sábados 22 y 29 de septiembre, 27 de octubre, 3 y 17 de noviembre.
De 9,30 a 13 horas.

Lugar

Almacén de la memoria, casa de Pepino.
Fructuoso Rivera y Belgrano. Córdoba.
Contribución en los gastos: $ 10


czcvirtual@gmail.com
http://czc-virtual.blogspot.com

école lacanienne de psychanalyse

El contexto de trabajo de CZC, está entretejido por una singularidad fronteriza con las actividades de Clinic Zones en l’école lacanienne de psychanalyse, y con su público.
Así, entonces, se ha de presentar en este blog, la versión en castellano de los argumentos 2006-2007 de Clinic Zones cuyas presentaciones hacen trayecto en Paris, Toulouse, Tours... Para la versión francesa de éstos, se cuenta con el link “Clinic Zones”, en la barra lateral del blog. Los argumentos traducidos los podrán encontrar, también a modo de links, bajo la rúbrica: “CZC 2007”.

Psicoanálisis situado (2006). Argumento de la reunión del 25 de noviembre de 2006

école lacanienne de psychanalyse

Clinic Zones

Psicoanálisis situado (2006)

Argumento de la reunión del 25 de noviembre de 2006

El argumento enviado para la reunión anterior, la del 11 de noviembre, también lo es para la próxima del sábado 25 de noviembre. Solo que, además...

Teorema/ libro, Teorema/ película, presenta la llegada de un huésped al seno de una familia burguesa. Presencia misteriosa que en su andar silencioso, sin rumbo, por la “interioridad” establecida de esa familia y sin quedar absorbido en ese interior, suscita amor y erotismo, a partir de lo cual, “cada miembro de la familia experimenta un acontecimiento o afectos decisivos”, una metamorfosis.

Cuando este personaje del afuera que estaba allí, “abierto, sin intimidad, sin protección ni obstáculo”, se marcha, cada uno de los miembros de la familia dice algo acerca de la transformación sufrida, ante esa presencia misteriosa a punto de partir: “No me reconozco más”, “aquello que me hacía semejante a otros ha sido destruido”, “destruida la idea que tenía de mi mismo no encuentro ahora a nadie que pueda restaurar mi identidad”, “al perderte, tomo consciencia de mi diversidad”...

Colectivamente, pero cada uno por su andurrial, los miembros de la familia emprenden una deriva, un derrotero “impensado”. ¿Qué lleva a la producción de estos avatares; “corolarios”, como los llama Pasolini? ¿Qué economía, respecto al cuerpo en tanto pulsional? ¿Qué mordida contaminó sus vidas, sus cuerpos? ¿Es que el huésped, este afuera que ahueca la interioridad de la familia es, como dirá Deleuze y Guattari acerca del pensamiento del afuera en Mil Mesetas, una fuerza siempre exterior a sí misma, la fuerza que destruye la imagen y sus copias, el modelo y sus reproducciones?: “(...) como el Vampiro, no tiene imagen, ni para crear modelo, ni para hacer copia”.

En “Tótem y tabú”, por manducarse al padre, ese “personaje mitad animal” (Jacques Lacan, sesión del 16 de marzo de 1960), es que se establece el contrato social. Y en Edipo, las cosas parecen bascular cuando ante la Esfinge, -criatura generalmente representada como un león alado, con cabeza de mujer y cola de serpiente-, una vez resuelto el enigma, ésta muere cayendo al abismo. Cuerpo "humano animal" que, en uno u otro mito es asesinadoo abismado a la muerte. El asesinato del padre, -incluso la tesis por la que Freud se deja llevar de la mano a partir del libro de Sellin, según el cual Moisés es asesinado-, parece enmascarar algo respecto del Padre.

La escena final de Teorema/ película, nos acerca otro devenir. Pablo, el padre de esa familia burguesa, desnudo, trastabillando, nómada en el desierto, “padre animalizado, naturalizado”, como lo presenta Deleuze, llevando el atavío de un grito, ni asesinado ni devorado, es presa de una transformación cuya frontera entre lo humano y lo animal, no resulta tan clara. Discutir desde esta perspectiva que "il n'y a pas de père symbolique", conlleva espaciosos donde reinan los estados intermedios. Como escribe Beatriz Preciado, "el lugar de producción de saber y de vida, está en mutación".

Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg

Bibliografía

Gilles Deleuze

-La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1, Buenos Aires Paidós, 2005

-La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Buenos Aires Paidós, 2005.

Gilles Deleuze y Félix Guattari

Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-textos, 1997. En especial “Tratado de nomadología: la máquina de guerra”, pp. 359-431.

Jacques Lacan

-Seminario, D’un discours qui ne serait pas du semblant (“De un discurso que no sería apariencia”), sesión del 9 de junio de 1971.

- Notes préparatoires (“Notas preparatorias a la sesión del 9 de junio de 1971”, junto a la trascripción de esta sesión en “Suplemento al número 8/9 de l’unebévue, Il n’y a pas de père symbolique (“No hay padre simbólico)”, Paris, E.P.E.L, 1997. Disponemos una versión bilingüe francesa, castellana, traducción de Ricardo Rodríguez Ponte, en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Osvaldo Lamborghini

-El Fiord, en “Novelas y cuentos”, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1988.

Nico Naldini

-Pier Paolo Pasolini, Barcelona, Circe, 1992.

Pier Paolo Pasolini

-Teorema, Buenos Aires, Edhasa, 2005.

-Teorema/ película

-Empirismo herético, Córdoba, Editorial Brujas, 2005.

Beatriz Preciado

-Saberes vampiros. Disponemos de una traducción al castellano en http://czc-virtual.blogspot.com/.

Fechas:
Sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 y 25 de noviembre de 2006.

Horario:
9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar:
Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina

Costo:
$ 5

Para la lectura de argumentos, textos e interaccionar por la vía de comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com/

Psicoanálisis situado (2006). Argumento de las reuniones del 11 y 25 de noviembre de 2006

école lacanienne de psychanalyse

Clinic Zones

En la sesión del 9 de junio de 1971, del seminario De un discurso que no sería (del) semblante, Jacques Lacan vuelve, una vez más, sobre los "mitos del psicoanálisis". Pasa, del Edipo y su sangre (real, azul) a Tótem y Tabú, para desembocar, finalmente, en Moisés.

Proponemos a Pasolini, en Teorema/ libro y Teorema/ película, de los que habla más o menos así: "El libro (anterior al film) ha nacido como sobre un fondo de oro, pintado con la mano derecha, mientras que con la izquierda componía al fresco en una gran pared (la película homónima). En tal naturaleza anfibológica, no sé decir sinceramente cual tiene mayor valor: si la literaria o la fílmica...". Es como si una conversara con la otra.


Gilles Deleuze, a su vez, comenta que el filme Teorema “muestra un medio familiar literalmente agotado por la llegada de un personaje exterior. Pero en Pasolini se trata, ante todo, de un “agotamiento” lógico en el sentido, por ejemplo, en que una demostración agota el conjunto de casos posibles de la figura. Incluso, aquí radica la originalidad de Pasolini: de ahí el título Teorema y el rol del personaje exterior como agente sobrenatural o demostrador espiritual”

Teorema/ libro, Teorema/ película, hace trayecto sobre “los mitos del psicoanálisis”. De Edipo a Tótem y Tabú. ¿Pero no presenta, -como el epígrafe del libro sugiere a partir de esa cita bíblica del Éxodo (“Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del Desierto”. Éxodo, 13, 18.), o como el devenir de cada integrante de la “familia burguesa” parece mostrarlo-, que el mito de Moisés en la urdimbre del Éxodo, es donde acaecen los mitos del psicoanálisis? Lacan, se pregunta a comienzo de los ’70, luego de haber pasado -sin quedarse allí- por Edipo y Tótem y Tabú, “¿Porqué tuvo Freud necesidad de Moisés?” (“El anverso del psicoanálisis”, sesión del 14 de abril de 1970).

Lejos de hacer analogías entre el Éxodo bíblico y el nomadismo que traen Deleuze y Guattari en Mil Mesetas, Teorema/ libro, Teorema/ película avanzan por un desierto que el libro y el filme muestran en sucesivas instancias.
La imagen final del filme con Pablo, padre de esa familia burguesa, caminando desnudo por el desierto, “padre animalizado, naturalizado”, como lo presenta Deleuze, hace de la sangre real, azul, de Edipo, un cuerpo que sangra cuando sale de las pretendidas regalías reales del mito o las blanquecinas prerrogativas del padre simbólico.

Il n’y a pas de père symbolique, “No hay padre simbólico”... Difícil traducción de este golpe que asesta Lacan en sus “Notas preparatorias a la sesión del 9 de junio de 1971”. Perturbación en el pasaje de lenguas cuando en francés, ese “de” partitivo trata de pasarse al castellano. Pero, quizás, Teorema/ libro y en especial las imágenes de Teorema/ película, ofrezcan una indicación de lectura, de ejercicio, en torno, no solo a esta dificultad de pasaje, sino, y especialmente, a un cuerpo y a un padre de sangre roja.

Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg


Bibliografía

Gilles Deleuze
-La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1, Buenos Aires Paidós, 2005
-La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Buenos Aires Paidós, 2005.

Gilles Deleuze y Félix Guattari

Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-textos, 1997. En especial “Tratado de nomadología: la máquina de guerra”, pp. 359-431.

Jacques Lacan

-Seminario, D’un discours qui ne serait pas du semblant, “De un discurso que no sería (del) semblante”, sesión del 9 de junio de 1971. En el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com contamos con una versión en castellana, traducida por Ricardo Rodríguez Ponte.
- Notes préparatoires (“Notas preparatorias a la sesión del 9 de junio de 1971”, junto a la trascripción de esta sesión en “Suplemento al número 8/9 de l’unebévue, Il n’y a pas de père symbolique (“No hay padre simbólico)”, Paris, E.P.E.L, 1997. Disponemos una versión bilingüe francesa, castellana, traducción de Ricardo Rodríguez Ponte, en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Osvaldo Lamborghini
-El Fiord, en “Novelas y cuentos”, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1988.

Nico Naldini
-Pier Paolo Pasolini, Barcelona, Circe, 1992.

Pier Paolo Pasolini
-Teorema, Buenos Aires, Edhasa, 2005.
-Teorema/ película
-Empirismo herético, Córdoba, Editorial Brujas, 2005.


Fechas:
Sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 y 25 de noviembre de 2006.

Horario:
9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar:
Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina

Costo:
$ 5

Para la lectura de argumentos, textos e interaccionar por la vía de comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com

Psicoanálisis situado (2006). Argumento de la reunión del 21 de octubre de 2006

école lacanienne de psychanalyse

Clinic Zones

Psicoanálisis situado (2006)

Argumento de la reunión del 21 de octubre de 2006

Les recordamos que el argumento enviado para la reunión anterior, del 30 de septiembre, lo es también para la próxima, el sábado 21 de octubre. Pero además...

Hay algo en común que pasa por los anormales, clones, cyborgs, monstruos, mutantes,
avatares virtuales y demás post-humanos que ya somos, y es el cuerpo lo que da cuenta de ello. Kafka, en "La metamorfosis", en el momento que discute sobre la posibilidad de que lo hayan plagiado dice: "¡No, no! Eso no lo sacó de mí. Es algo que flota en el ambiente de estos tiempos. Los dos lo hemos trascripto de nuestra propia época. El animal nos resulta más próximo que el hombre (...) el parentesco con el animal resulta más fácil que con los seres humanos".

“Entre” humano y animal, “entre” humano y máquina como lo presenta Matrix, el cuerpo, como pulsional, ¿no hace jugar en su producción virtual esa interfase del "entre"? Gilles Deleuze y Félix Guattari lo traen a comienzos de su "Anti Edipo" con la imagen de un cuadro de Richard Lindner, "Boy with machine", que “muestra un enorme y turgente niño que ha injertado y hace funcionar una de sus pequeñas máquinas deseante sobre una gran máquina social técnica".

Ya en la década del ’50 Jacques Lacan afirmaba, ante su asombrado auditorio, que el lenguaje no es humano...

En Matrix esa interfase se pone en juego, entre otras, con la filmación de ciertas escenas de la saga que presentan al tiempo -es en función del tiempo mas que del espacio, que la experiencia del virtual se juega-, a través de la tecnología cinematográfica que produce esa "anamorfosis temporal" llamada bullet time, que permite ver el recorrido de las balas o de un brazo que lleva consigo un golpe, lentificándose hasta su detención, en un movimiento aberrante que no crea ni subordina al tiempo sino que, por el contrario, depende de él. Interfase humano-máquina ligada al tiempo.

Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg


Bibliografía:


Gilles Deleuze
-Lo actual y lo virtual, Se trata de un articulo inédito que hallamos al final de “Dialogues” La casa editora de Francia lo incluye en la impresión del año 2004. Fechado: 1995. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com
-Los cristales de tiempo, en La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Buenos Aires, Paidós, 2005, pp. 97-133.
-Simulacro y filosofía antigua, en Lógica del sentido, Buenos Aires, Paidós, 1989, pp. 255-280.

Élie During
-¿Cómo salir del virtual? De Tron a Matrix, Fresh théorie, Éd. Léo Scheer, Paris, 2005, pp. 31-47. Traducción al castellano de Graciela Leguizamón. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Joseph Fahey
-Nous, post humains: discours du corps futur en Revue Critique, Mutants, Paris, 2006.

Donna Haraway
-Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a fines del siglo XX. Hay un vínculo de una versión en español en http://czc-virtual.blogspot.com
- Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial
-La biopolítica de los cuerpos posmodernos: constituciones del yo en el discurso del sistema inmunitario. Los tres textos en: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Valencia, Cátedra, 1991.

Jacques Lacan
-Seminario O peor, sesión del 21 de junio de 1972. Inédito.

Stéphane Nadaud
-Subjetividades y sujetamientos, en Manuel à l’usage de ceux qui veulent réussir leur [anti]oedipe, Paris, Fayard, 2006, pp. 67-101. Traducción al castellano por Graciela Leguizamón. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Howard Rheingolg
-Realidad Virtual, Barcelona, Gedisa, 2002.

Paul Virilio
-“El arte del Motor". Aceleración y realidad virtual, Buenos Aires, Manantial, 1997-2003.

Fechas:
Sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 y 25 de noviembre de 2006.

Horario:
9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar:
Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina

Costo:
$5

Para la lectura de argumentos, textos e interaccionar por la vía de comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com

Psicoanálisis situado (2006). Argumento de las reuniónes del 30 de septiembre y 21 de octubre de 2006

école lacanienne de psychanalyse


Clinic Zones

Psicoanálisis situado (2006)

Reunión de los sábados 30 de septiembre y 21 de octubre de 2006

R / V

Hablar de la realidad virtual, de su objeto, del virtual o lo virtual, del espacio virtual y de su experiencia, no es simple. En particular, la expresión “realidad virtual” parece un contrasentido, en la medida en que “real” y “virtual” son habitualmente presentados como términos antagónicos. Les proponemos explorar una serie de textos y algunas películas. Las discusiones y polémicas al respecto son fuertes y apasionantes. Donna Haraway, la creadora de la figura del cyborg como subversiva interfaz entre lo humano y la máquina, denuncia la esperanza que algunos hacen recaer en la informática, atribuyéndole la posibilidad del logro de una des-encarnación trascendental y, cita como ejemplo, las palabras del programador informático W. Daniel Hillis: “Si la inteligencia artificial puede mantenerse y crecer por sí misma, por primera vez el pensamiento humano vivirá libre de la carne y el hueso, dándole a este hijo de la mente una inmortalidad terrenal que a nosotros nos es negada”. En esta versión común a ciertos relatos científicos y ficcionales sobre la tecnología, vemos aparecer nuevamente los antiguos binarismos metafísicos y teleológicos, entre ellos, la recurrente división cuerpo-alma.
Desde una perspectiva distinta a la de Donna Haraway, Paul Virilio critica también esta esperanza, al considerar que “víctima del decorado, el CIBERNAUTA se ha convertido en la presa de una ilusión sintética”, como si la virtualidad fuera algo puramente simbólico, pero sin percatarse que coincide con aquellos a los que cuestiona, en cuanto a cierta concepción de la realidad virtual: la de considerarla un “abandono de los soportes materiales de la experiencia inmediata para exiliarnos en la inmaterialidad de un nuevo ultra-mundo”, ya que en el ciberespacio, no habría según esta versión, ninguna necesidad de cargar con un cuerpo. Sin embargo, autores como Katherine Hayles o Élie During y la misma Haraway, entre otros, vuelven a situar la cuestión del cuerpo, en estos discursos que desconocen el peso del soporte corporal o material de los flujos de información.
En el filme Matrix, el cuerpo de Neo sufre modificaciones para entrar en el mundo virtual/ real (el problema de entrar o salir ya no será tan claro en la segunda y tercera parte de la saga), el espejo no lo refleja como una imagen sino que se convierte en una gelatina que lo envuelve; en la Matrix, los cuerpos sangran, el afuera y el adentro se desrealiza. ¿Dónde se encuentra Neo?, ¿dónde está la Matrix? Virtual y Real se interrelacionan de manera tal que no se sabe cuál es cuál, los conceptos de copia o ilusión caen. Se vislumbra la interfase entre el humano y la máquina. Lo que Gilles Deleuze no ha dejado de decir: que lo real no es fundamentalmente distinto de lo virtual, ni exterior a él, y que sólo se diferencia según ritmos y tiempos diversos de actualización de lo virtual.
Así, a partir de estas experiencias, retomaremos, entonces, lo que proponíamos: la realidad virtual, la erótica que pone en juego y los efectos subjetivos desindividualisantes que produce, pueden, quizás, enseñarnos y permitirnos tomar una cierta actualidad de Lacan, a partir de las preguntas que la práctica del psicoanálisis y la transferencia nos plantean.

Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg

Bibliografía:

Gilles Deleuze

-Lo actual y lo virtual, Se trata de un articulo inédito que hallamos al final de “Dialogues” La casa editora de Francia lo incluye en la impresión del año 2004. Fechado: 1995. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

-Los cristales de tiempo, en La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Buenos Aires, Paidós, 2005, pp. 97-133.

-Simulacro y filosofía antigua, en Lógica del sentido, Buenos Aires, Paidós, 1989, pp. 255-280.

Élie During

-¿Cómo salir del virtual? De Tron a Matrix, Fresh théorie, Éd. Léo Scheer, Paris, 2005, pp. 31-47. Traducción al castellano de Graciela Leguizamón. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Joseph Fahey

-Nous, post humains: discours du corps futur en Revue Critique, Mutants, Paris, 2006.

Donna Haraway

-Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a fines del siglo XX. El vínculo a una traducción al español de este texto, se encuentra en http://czc-virtual.blogspot.com

- Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial

-La biopolítica de los cuerpos posmodernos: constituciones del yo en el discurso del sistema inmunitario. Los tres textos en: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Valencia, Cátedra, 1991.

Jacques Lacan

-Seminario O peor, sesión del 21 de junio de 1972. Inédito.

Stéphane Nadaud

-Subjetividades y sujetamientos, en Manuel à l’usage de ceux qui veulent réussir leur [anti]oedipe, Paris, Fayard, 2006, pp. 67-101. Traducción al castellano por Graciela Leguizamón. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Howard Rheingolg

-Realidad Virtual, Barcelona, Gedisa, 2002.

Paul Virilio

-“El arte del Motor". Aceleración y realidad virtual, Buenos Aires, Manantial, 1997-2003.


Fechas:
sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 de noviembre y 25 de noviembre de 2006.

Horario:
9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar:
Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina

Costo:
$ 5

Para la lectura de argumentos, textos e interaccionar con ellos por la vía de comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com

Argumento 2006: Psicoanálisis situado (2006)

école lacanienne de psychanalyse
Clinic Zones

Psicoanálisis situado (2006)

Los seminarios de Lacan tienen actualmente 52 o 35 o 29 años. Algunos de quienes lo leen hoy ni siquiera habían nacido para entonces. ¿Cómo abordarlos sin hacer del cuerpo de los seminarios de Lacan un muerto viviente, una momia sentada a nuestra mesa? Pequeña gran dificultad. Que sin embargo quizás no sea tan diferente a la de la puesta en juego del pasado y de la historia en las sesiones de análisis.

¿El método de Michel Foucault podría venir de ayuda? Él partía de la pregunta: “¿Qué es nuestra actualidad? ¿Cuál es el campo actual de las experiencias posibles?”. Ese fue el método que llevó a las lesbianas, Lynda Hart entre ellas, a captar la actualidad de la conferencia de Anna Freud en su ingreso a la Sociedad Psicoanalítica de Viena, al descubrir que presentaba sus fantasías de flagelación en términos vecinos a los de las producciones más recientes de la comunidad lésbica S/M. Y que permite, además, comprobar que ese mismo texto disuelve las categorías de género, sobre lo que tanta tinta hace correr en las últimas décadas los estudios gay, lésbicos y trans.

Por otra parte, en ese corto texto vemos a Anna Freud presentándose como los internautas, por medio de un avatar. Avatar… a veces no se escuchan los sonidos de la selva urbana (el eco de las sabanas -sin acento- como decía Lacan, en alusión a la revista parisina L’écho des savanes). No hay adolescente o joven que chatee o navegue por Internet y que no sepa, o incluso sin saberlo, use, lo que es un avatar (podría ser que el analista esté entre aquellos que practican un avatar, sin saberlo, en su propia práctica). La realidad virtual, la erótica que pone en juego y los efectos subjetivos desindividualisantes que produce, pueden quizás enseñarnos y permitirnos retomar una cierta actualidad de Lacan, a partir de las preguntas que la práctica del análisis y la transferencia nos plantean.

En la realidad virtual, el tiempo y el espacio se dan de otra manera. Los cuerpos están implicados si de avatar se trata, deviniendo a un mundo cuya virtualidad no lo hace menos material, cuyo origen, es solo un supuesto, y donde se ofrece la posibilidad de producir un referente. Producirlo y no que pre-exista.

Así, la sangre de Edipo, ese Edipo que fue capturado para hacer padres en el inconsciente y analistas/ padres en el diván, será de sangre blanca para “el orden simbólico”, pero roja en su construcción referencial. De allí la actualidad de los seminarios de Lacan de la década de los ’70. Si el psicoanálisis tomó sus títulos de nobleza de ese mito, es porque “preserva lo tajante de la enunciación del oráculo”. “La interpretación no es verdadera más que por lo que sigue, como el oráculo”, dice Lacan, la interpretación desencadena la verdad como tal. Ya nos encontramos con ello el año pasado en las performances queer.

Llegados a este punto, el método de Foucault al que aludimos permite la pregunta: ¿Cuál es la actualidad de Teorema-libro/ Teorema-película de Pier Paolo Pasolini, allí donde el avatar y la sangre roja de Edipo permitirían un nuevo acercamiento, próximo al que hizo G. Deleuze en sus textos de cinematografía, pero con nuevas cartas?

Sí pero…, podría surgir la pregunta: ¿qué es esta mezcla de Anna Freud, las lesbianas, Lacan, Pasolini, Deleuze, Guattari, Foucault, nuestra práctica, el alemán, el francés, el italiano, el cordobés, el porteño, toda esta diversidad de discursos, lenguas, culturas, tiempos, saberes? ¿Cómo se conectan estas producciones tan diversas sin caer bajo un discurso colonizador/ colonizado, o universalizante, o esencialista, o en un mero relativismo? Una posibilidad distinta es lo que Donna Haraway llama la producción de “saberes situados” y Beatriz Preciado “saberes vampiros”. ¿Llegaremos? Se trata de trayectos -como en las llamadas ciencias nómadas-, que lejos de tratar de ir de un punto a otro, “hacen camino al andar”. Recorreremos algunos tramos, vecinos a lo que puede producirse como saber en el psicoanálisis.

Es en la primera sesión de Un discurso que no sería de apariencia donde Jacques Lacan dirá, por un lado, que la sangre del Edipo es roja (estábamos en 1971 momento en que Deleuze y Guattari terminaban la redacción del Anti-Edipo), y es en las notas que había escrito para la última sesión de este mismo seminario que, por otro, podemos leer: “no hay padre simbólico”. ¿Un padre simbólico que hiciera la ley, universal, no sería una momia sentada a nuestra mesa que nos fijaría en la nostalgia del pasado? ¿Se abriría entonces la posibilidad de al menos dos series? :

- Padre simbólico-Edipo de sangre blanca-Ley universal-Transmisión sin resto.

- No hay padre simbólico-Sangre roja- Saberes situados/vampiros-Transmisión por mordida.


Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg.

Bibliografía

Gilles Deleuze y Félix Guattari

-El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Buenos Aires, Paidós, 2005.

-Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 1997.

Gilles Deleuze

-Derrames, entre el capitalismo y la esquizofrenía, Buenos Aires, Cactus, 2005.

Élie During

-¿Como salir del virtual? De Tron a Matrix, en Fresh Théorie, Paris, Éditions Léo Scheer, 2005, pp. 30-47. Traducción al castellano, por Graciela Leguizamón, en este blog: http://czc-virtual.blogspot.com

Michel Foucault

-Prefacio, a la edición inglesa de “El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia”, en Michel Foucault, Estrategias de poder, (volumen II), Barcelona, Paidós, 1999.

- ¿Qué es la ilustración?, Alción, Córdoba, 1996. Versión en castellano digitalizada: http://www.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/

Anna Freud

-La relación entre fantasías de flagelación y un sueño diurno, Colección Diva, Número 9, marzo de 1999.

Donna J. Haraway

Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial, en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Madrid, ediciones Cátedra, 1995, pp. 313-346.

Lynda Hart

-Lust for innocence, en Homosexuality and Psychoanalysis, Chicago, The University of Chicago Press, 2001. (Hay traducción al castellano)

Jacques Lacan

-Seminario, D’un discours qui ne serait pas du sembant (De un discurso que no sería apariencia), sesiones del 13 de enero y 9 de junio de 1971.

-“Notas preparatorias a la sesión del 9 de junio de 1971", junto a la trascripción de esta sesión, Suplemento al número 8/9 de l’unebévue, Il n’y a pas de père symbolique (“No hay padre simbólico), Paris, E.P.E.L, 1997. Disponemos de la traducción al castellano realizada por Ricardo Rodríguez Ponte, de las "Notas preparatorias" en este blog: http://czc-virtual.blogspot.com

-Situación del psicoanálisis y formación del psicoanalista en 1956. Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1985, pp. 441-472.

Osvaldo Lamborghini

-El Fiord, “Novelas y cuentos”, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1988, pp. 19-34.

Stéphan Nadaud

-Manuel à l’usage de ceux qui veulent réussir leur [anti] œdipe, Paris, Fayard, 2006. Hay traducción al castellano del capítulo "Subjetividades y sujetamientos" ("Subjectivités et assujettissements"), realizada por Graciela Leguizamón.

Pier Paolo Pasolini

-Empirismo Herético, Córdoba, Editorial Brujas, 2005.

-Teorema, Buenos Aires, Edhasa, 2005.

Néstor Perlongher, Papeles insumisos, Buenos Aires, Santiago Arcos Editor, 2004. En especial: La prisión de Antonio Chrysóstomo, pp. 103-121, y Entrevista: El espacio de la orgía, por Osvaldo Baigorria, pp. 273-279.

Beatriz Preciado

-Saberes vampiros, http://multitudes.samizdat.net/Savoirs-Vampires-War.html. Traducción al castellano, por Norberto Gómez.

-"Entrevista", por Tara Herbst, http://www.assemblyinternational.net/interviewz/Interview-Beatriz%20Preciado.htm Traducción al castellano, por Carla Wais (correcciones de Norberto Gómez).Disponible en este blog: http://czc-virtual.blogspot.com

Sergio Waisman

-Borges y la traducción. La irreverencia de la periferia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora, 2005.


Fechas: sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 de noviembre y 25 de noviembre de 2006.

Horario: 9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar: Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina.

Costo: 5 $

Para acceder a los argumentos y textos relacionados con las reuniones, así como interaccionar con comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com

Presentación

En el 2000 constituimos en Córdoba un cartel que realizaría actividades atravesadas por un particular modo de conexión fronteriza con los demás carteles que conformaban la Section de Clinique Psychanalytique de la École lacanienne de psychanalyse y con su público. De Georges Bataille a Jean Genet, y al historiador de arte Aby Warburg, y a la apertura hacia los estudios queer, gay, lesbianos y trans, en el año 2002 se produjo la caída de un nombre - Section de Clinique Psychanalytique - y el surgimiento de otro: Clinic Zones, conjuntamente con profundización de un movimiento de desplazamiento del psicoanálisis de los saberes dominantes y de aproximación a una multiplicidad de saberes locales o minoritarios.