Psicoanálisis situado (2006). Argumento de las reuniónes del 30 de septiembre y 21 de octubre de 2006

école lacanienne de psychanalyse


Clinic Zones

Psicoanálisis situado (2006)

Reunión de los sábados 30 de septiembre y 21 de octubre de 2006

R / V

Hablar de la realidad virtual, de su objeto, del virtual o lo virtual, del espacio virtual y de su experiencia, no es simple. En particular, la expresión “realidad virtual” parece un contrasentido, en la medida en que “real” y “virtual” son habitualmente presentados como términos antagónicos. Les proponemos explorar una serie de textos y algunas películas. Las discusiones y polémicas al respecto son fuertes y apasionantes. Donna Haraway, la creadora de la figura del cyborg como subversiva interfaz entre lo humano y la máquina, denuncia la esperanza que algunos hacen recaer en la informática, atribuyéndole la posibilidad del logro de una des-encarnación trascendental y, cita como ejemplo, las palabras del programador informático W. Daniel Hillis: “Si la inteligencia artificial puede mantenerse y crecer por sí misma, por primera vez el pensamiento humano vivirá libre de la carne y el hueso, dándole a este hijo de la mente una inmortalidad terrenal que a nosotros nos es negada”. En esta versión común a ciertos relatos científicos y ficcionales sobre la tecnología, vemos aparecer nuevamente los antiguos binarismos metafísicos y teleológicos, entre ellos, la recurrente división cuerpo-alma.
Desde una perspectiva distinta a la de Donna Haraway, Paul Virilio critica también esta esperanza, al considerar que “víctima del decorado, el CIBERNAUTA se ha convertido en la presa de una ilusión sintética”, como si la virtualidad fuera algo puramente simbólico, pero sin percatarse que coincide con aquellos a los que cuestiona, en cuanto a cierta concepción de la realidad virtual: la de considerarla un “abandono de los soportes materiales de la experiencia inmediata para exiliarnos en la inmaterialidad de un nuevo ultra-mundo”, ya que en el ciberespacio, no habría según esta versión, ninguna necesidad de cargar con un cuerpo. Sin embargo, autores como Katherine Hayles o Élie During y la misma Haraway, entre otros, vuelven a situar la cuestión del cuerpo, en estos discursos que desconocen el peso del soporte corporal o material de los flujos de información.
En el filme Matrix, el cuerpo de Neo sufre modificaciones para entrar en el mundo virtual/ real (el problema de entrar o salir ya no será tan claro en la segunda y tercera parte de la saga), el espejo no lo refleja como una imagen sino que se convierte en una gelatina que lo envuelve; en la Matrix, los cuerpos sangran, el afuera y el adentro se desrealiza. ¿Dónde se encuentra Neo?, ¿dónde está la Matrix? Virtual y Real se interrelacionan de manera tal que no se sabe cuál es cuál, los conceptos de copia o ilusión caen. Se vislumbra la interfase entre el humano y la máquina. Lo que Gilles Deleuze no ha dejado de decir: que lo real no es fundamentalmente distinto de lo virtual, ni exterior a él, y que sólo se diferencia según ritmos y tiempos diversos de actualización de lo virtual.
Así, a partir de estas experiencias, retomaremos, entonces, lo que proponíamos: la realidad virtual, la erótica que pone en juego y los efectos subjetivos desindividualisantes que produce, pueden, quizás, enseñarnos y permitirnos tomar una cierta actualidad de Lacan, a partir de las preguntas que la práctica del psicoanálisis y la transferencia nos plantean.

Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg

Bibliografía:

Gilles Deleuze

-Lo actual y lo virtual, Se trata de un articulo inédito que hallamos al final de “Dialogues” La casa editora de Francia lo incluye en la impresión del año 2004. Fechado: 1995. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

-Los cristales de tiempo, en La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Buenos Aires, Paidós, 2005, pp. 97-133.

-Simulacro y filosofía antigua, en Lógica del sentido, Buenos Aires, Paidós, 1989, pp. 255-280.

Élie During

-¿Cómo salir del virtual? De Tron a Matrix, Fresh théorie, Éd. Léo Scheer, Paris, 2005, pp. 31-47. Traducción al castellano de Graciela Leguizamón. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Joseph Fahey

-Nous, post humains: discours du corps futur en Revue Critique, Mutants, Paris, 2006.

Donna Haraway

-Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a fines del siglo XX. El vínculo a una traducción al español de este texto, se encuentra en http://czc-virtual.blogspot.com

- Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial

-La biopolítica de los cuerpos posmodernos: constituciones del yo en el discurso del sistema inmunitario. Los tres textos en: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Valencia, Cátedra, 1991.

Jacques Lacan

-Seminario O peor, sesión del 21 de junio de 1972. Inédito.

Stéphane Nadaud

-Subjetividades y sujetamientos, en Manuel à l’usage de ceux qui veulent réussir leur [anti]oedipe, Paris, Fayard, 2006, pp. 67-101. Traducción al castellano por Graciela Leguizamón. Se encuentra a disposición en el blog de CZC: http://czc-virtual.blogspot.com

Howard Rheingolg

-Realidad Virtual, Barcelona, Gedisa, 2002.

Paul Virilio

-“El arte del Motor". Aceleración y realidad virtual, Buenos Aires, Manantial, 1997-2003.


Fechas:
sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 de noviembre y 25 de noviembre de 2006.

Horario:
9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar:
Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina

Costo:
$ 5

Para la lectura de argumentos, textos e interaccionar con ellos por la vía de comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com

Argumento 2006: Psicoanálisis situado (2006)

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Clinic Zones

Psicoanálisis situado (2006)

Los seminarios de Lacan tienen actualmente 52 o 35 o 29 años. Algunos de quienes lo leen hoy ni siquiera habían nacido para entonces. ¿Cómo abordarlos sin hacer del cuerpo de los seminarios de Lacan un muerto viviente, una momia sentada a nuestra mesa? Pequeña gran dificultad. Que sin embargo quizás no sea tan diferente a la de la puesta en juego del pasado y de la historia en las sesiones de análisis.

¿El método de Michel Foucault podría venir de ayuda? Él partía de la pregunta: “¿Qué es nuestra actualidad? ¿Cuál es el campo actual de las experiencias posibles?”. Ese fue el método que llevó a las lesbianas, Lynda Hart entre ellas, a captar la actualidad de la conferencia de Anna Freud en su ingreso a la Sociedad Psicoanalítica de Viena, al descubrir que presentaba sus fantasías de flagelación en términos vecinos a los de las producciones más recientes de la comunidad lésbica S/M. Y que permite, además, comprobar que ese mismo texto disuelve las categorías de género, sobre lo que tanta tinta hace correr en las últimas décadas los estudios gay, lésbicos y trans.

Por otra parte, en ese corto texto vemos a Anna Freud presentándose como los internautas, por medio de un avatar. Avatar… a veces no se escuchan los sonidos de la selva urbana (el eco de las sabanas -sin acento- como decía Lacan, en alusión a la revista parisina L’écho des savanes). No hay adolescente o joven que chatee o navegue por Internet y que no sepa, o incluso sin saberlo, use, lo que es un avatar (podría ser que el analista esté entre aquellos que practican un avatar, sin saberlo, en su propia práctica). La realidad virtual, la erótica que pone en juego y los efectos subjetivos desindividualisantes que produce, pueden quizás enseñarnos y permitirnos retomar una cierta actualidad de Lacan, a partir de las preguntas que la práctica del análisis y la transferencia nos plantean.

En la realidad virtual, el tiempo y el espacio se dan de otra manera. Los cuerpos están implicados si de avatar se trata, deviniendo a un mundo cuya virtualidad no lo hace menos material, cuyo origen, es solo un supuesto, y donde se ofrece la posibilidad de producir un referente. Producirlo y no que pre-exista.

Así, la sangre de Edipo, ese Edipo que fue capturado para hacer padres en el inconsciente y analistas/ padres en el diván, será de sangre blanca para “el orden simbólico”, pero roja en su construcción referencial. De allí la actualidad de los seminarios de Lacan de la década de los ’70. Si el psicoanálisis tomó sus títulos de nobleza de ese mito, es porque “preserva lo tajante de la enunciación del oráculo”. “La interpretación no es verdadera más que por lo que sigue, como el oráculo”, dice Lacan, la interpretación desencadena la verdad como tal. Ya nos encontramos con ello el año pasado en las performances queer.

Llegados a este punto, el método de Foucault al que aludimos permite la pregunta: ¿Cuál es la actualidad de Teorema-libro/ Teorema-película de Pier Paolo Pasolini, allí donde el avatar y la sangre roja de Edipo permitirían un nuevo acercamiento, próximo al que hizo G. Deleuze en sus textos de cinematografía, pero con nuevas cartas?

Sí pero…, podría surgir la pregunta: ¿qué es esta mezcla de Anna Freud, las lesbianas, Lacan, Pasolini, Deleuze, Guattari, Foucault, nuestra práctica, el alemán, el francés, el italiano, el cordobés, el porteño, toda esta diversidad de discursos, lenguas, culturas, tiempos, saberes? ¿Cómo se conectan estas producciones tan diversas sin caer bajo un discurso colonizador/ colonizado, o universalizante, o esencialista, o en un mero relativismo? Una posibilidad distinta es lo que Donna Haraway llama la producción de “saberes situados” y Beatriz Preciado “saberes vampiros”. ¿Llegaremos? Se trata de trayectos -como en las llamadas ciencias nómadas-, que lejos de tratar de ir de un punto a otro, “hacen camino al andar”. Recorreremos algunos tramos, vecinos a lo que puede producirse como saber en el psicoanálisis.

Es en la primera sesión de Un discurso que no sería de apariencia donde Jacques Lacan dirá, por un lado, que la sangre del Edipo es roja (estábamos en 1971 momento en que Deleuze y Guattari terminaban la redacción del Anti-Edipo), y es en las notas que había escrito para la última sesión de este mismo seminario que, por otro, podemos leer: “no hay padre simbólico”. ¿Un padre simbólico que hiciera la ley, universal, no sería una momia sentada a nuestra mesa que nos fijaría en la nostalgia del pasado? ¿Se abriría entonces la posibilidad de al menos dos series? :

- Padre simbólico-Edipo de sangre blanca-Ley universal-Transmisión sin resto.

- No hay padre simbólico-Sangre roja- Saberes situados/vampiros-Transmisión por mordida.


Beatriz Bertero, Norberto Gómez, Alicia Larramendy, Pedro Murguía, Pedro Palombo, Florencio Spangenberg.

Bibliografía

Gilles Deleuze y Félix Guattari

-El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Buenos Aires, Paidós, 2005.

-Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 1997.

Gilles Deleuze

-Derrames, entre el capitalismo y la esquizofrenía, Buenos Aires, Cactus, 2005.

Élie During

-¿Como salir del virtual? De Tron a Matrix, en Fresh Théorie, Paris, Éditions Léo Scheer, 2005, pp. 30-47. Traducción al castellano, por Graciela Leguizamón, en este blog: http://czc-virtual.blogspot.com

Michel Foucault

-Prefacio, a la edición inglesa de “El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia”, en Michel Foucault, Estrategias de poder, (volumen II), Barcelona, Paidós, 1999.

- ¿Qué es la ilustración?, Alción, Córdoba, 1996. Versión en castellano digitalizada: http://www.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/

Anna Freud

-La relación entre fantasías de flagelación y un sueño diurno, Colección Diva, Número 9, marzo de 1999.

Donna J. Haraway

Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial, en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Madrid, ediciones Cátedra, 1995, pp. 313-346.

Lynda Hart

-Lust for innocence, en Homosexuality and Psychoanalysis, Chicago, The University of Chicago Press, 2001. (Hay traducción al castellano)

Jacques Lacan

-Seminario, D’un discours qui ne serait pas du sembant (De un discurso que no sería apariencia), sesiones del 13 de enero y 9 de junio de 1971.

-“Notas preparatorias a la sesión del 9 de junio de 1971", junto a la trascripción de esta sesión, Suplemento al número 8/9 de l’unebévue, Il n’y a pas de père symbolique (“No hay padre simbólico), Paris, E.P.E.L, 1997. Disponemos de la traducción al castellano realizada por Ricardo Rodríguez Ponte, de las "Notas preparatorias" en este blog: http://czc-virtual.blogspot.com

-Situación del psicoanálisis y formación del psicoanalista en 1956. Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1985, pp. 441-472.

Osvaldo Lamborghini

-El Fiord, “Novelas y cuentos”, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1988, pp. 19-34.

Stéphan Nadaud

-Manuel à l’usage de ceux qui veulent réussir leur [anti] œdipe, Paris, Fayard, 2006. Hay traducción al castellano del capítulo "Subjetividades y sujetamientos" ("Subjectivités et assujettissements"), realizada por Graciela Leguizamón.

Pier Paolo Pasolini

-Empirismo Herético, Córdoba, Editorial Brujas, 2005.

-Teorema, Buenos Aires, Edhasa, 2005.

Néstor Perlongher, Papeles insumisos, Buenos Aires, Santiago Arcos Editor, 2004. En especial: La prisión de Antonio Chrysóstomo, pp. 103-121, y Entrevista: El espacio de la orgía, por Osvaldo Baigorria, pp. 273-279.

Beatriz Preciado

-Saberes vampiros, http://multitudes.samizdat.net/Savoirs-Vampires-War.html. Traducción al castellano, por Norberto Gómez.

-"Entrevista", por Tara Herbst, http://www.assemblyinternational.net/interviewz/Interview-Beatriz%20Preciado.htm Traducción al castellano, por Carla Wais (correcciones de Norberto Gómez).Disponible en este blog: http://czc-virtual.blogspot.com

Sergio Waisman

-Borges y la traducción. La irreverencia de la periferia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora, 2005.


Fechas: sábados 9 de septiembre, 30 de septiembre, 21 de octubre, 11 de noviembre y 25 de noviembre de 2006.

Horario: 9 y 45 a 12 horas o, eventualmente, 13 horas.

Lugar: Ochentoso, Ayacucho 333, Ciudad de Córdoba, Argentina.

Costo: 5 $

Para acceder a los argumentos y textos relacionados con las reuniones, así como interaccionar con comentarios, ocurrencias..., se puede visitar http://czc-virtual.blogspot.com

Presentación

En el 2000 constituimos en Córdoba un cartel que realizaría actividades atravesadas por un particular modo de conexión fronteriza con los demás carteles que conformaban la Section de Clinique Psychanalytique de la École lacanienne de psychanalyse y con su público. De Georges Bataille a Jean Genet, y al historiador de arte Aby Warburg, y a la apertura hacia los estudios queer, gay, lesbianos y trans, en el año 2002 se produjo la caída de un nombre - Section de Clinique Psychanalytique - y el surgimiento de otro: Clinic Zones, conjuntamente con profundización de un movimiento de desplazamiento del psicoanálisis de los saberes dominantes y de aproximación a una multiplicidad de saberes locales o minoritarios.